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学佛即修心。让心越来越大，越来越大，越来越大。由情到仇并无严格边界，时空微观至宏观亦无分寸，心有多大，情就延伸到哪里，心中之物，无缘大慈，同体大悲。心有了内外，即分别...
问4、还有一个因陀罗网的比喻，不知是否可以拿来做比喻。网上的一千颗宝珠，每一颗都能反映出其他的999颗，而它自己同时也反映到其他999颗宝珠中去。虽然互相映照，但这一千颗宝珠互相之间还是别体，不是一体。就我而言，和我有缘的众生在我的境界中出现，而我们之间还是别体的关系？
答：经论中常用因陀罗网的比喻来诠释法界缘起的无尽性，由此而破除众生执“万法不能重重无尽”的疑惑。虽然在此处所讲内容并非此义，但是从暂时与喻相似或似同的方面，并非不能借用因陀罗网的比喻来诠释这里所讲的内涵。 从宝珠各自自现的角度说，每一颗宝珠都能反映出其它999颗宝珠的影像，其实这种影像怎么会是各自自现以外的他体呢？而从宝珠别别不共所依的角度说，千颗宝珠彼此别别不共，怎么又会是同体呢？它们彼此仅是互为增上缘，更互增上，互相为因，才有彼此这些千差万别的各自显现。掌握了这些意义及上说法要等，还有什么不可以圆融的道理呢？至于你的理解是否还能站住脚，通过以上分析应已有定论。
唯识难解的问题众生各自神识是一是异、他相续如何成立？通过以下几方面分析来作回答： 问1：众生各自的神识，是异体还是同体？我自己的理解是，从各自别别的角度来说，应该是异体。否则一人成佛，一切...
问3：举个例子来说，我和朋友在聊天，对于这样场景，我是否可以这样理解：从神识而言，对方和我的神识是异体，不是我心变现，否则我成佛或堕落，对方也应同时成佛或堕落，有如是的过失；而就对方在我眼中的显现来说，包括由我的六根六识判断出来的关于对方的一切，的确是我自心所现，而且会随着我相续中的变化而变化，如我现在感受到的对方，和我成佛后感受到的肯定是不一样。
答：此问同上所示，只是补充几点：众生彼此做作时仅是互为增上缘，自己和朋友在聊天，实际上是苏醒共同习气的诸有情前一种似有的共同显现，而不是心外独立存在实有法，完全是成熟相同习气所导致的，并不是心外真有一个朋友。同样，朋友面前显现的我，完全是成熟相同习气所导致的，并不是心外真有我这个朋友的实有法存在，不过仅是彼此各自自现的影像而已。众生各自心上的各自显影，不管怎样变化，除了各自习气成熟与否外，难道还有其他吗？至于“我现在感受到的对方，和我成佛后感受到的肯定是不一样。”这种说法仅现于凡夫观现世量的境界，不能代表佛陀净见量的境界，佛陀的境界不可思议，怎么会有和凡夫观现世量一样所说的感受呢？ 总之，所谓共同所见，如果是以各个众生前的显现相同而安立，实际中显现只是众生独自相续的显现；由于众生相续别别，在别别相续前的显现何时也不可能成为真实的共同。比如张某、王某、李某等是别别相续，张某心前的显现永远不可能与王某、李某等其他有情心前的显现成为一体。我们所说的相同仅是显现相似或似同而已，故而在安立自现时只观待有情他自己，在安立别别相续前的显现时需要观待其他有情，这二者在观待上还是有很大差别的。如果共同所见是在显现分外的共同外境义，则应当以理成立，但决定无法以理显示，因为只有心前有显现才可以安立有所缘境，如果心前无显现，则无任何能衡量的正量。所以所谓“共同”唯一是依每个众生心前的显现相似或似同而安立，至于自现面前又如何可以成立外在实有的所缘境呢？ 通达唯识，相续中对名言现相与名言实相的道理产生定解，收获肯定甚丰，否则难以通达唯识理趣。
唯识难解的问题众生各自神识是一是异、他相续如何成立？通过以下几方面分析来作回答： 问1：众生各自的神识，是异体还是同体？我自己的理解是，从各自别别的角度来说，应该是异体。否则一人成佛，一切...
问2：如果是这样，那么我们平时说的，我自己境界前显现的一切众生，是我心中的显现，是依据我的业力因缘等而显现。这样的显现，应该说只是我能觉知到的众生的行相，而非众生的神识了？其实众生的神识并不是我心所变现，而是别别存在的？
答：从见到众生的行相角度讲，现相上说这仅是外境义，而非是心的有境义。若就名言实相或自现而言，从正面来讲，如果内相续的习气成熟，即使无外境义为因也同样会显现行相。比如饿鬼前显现的脓血或者空无边处众生前显现的虚空，相反，如果相续的习气未成熟，即使有外境义也不可能显现，比如饿鬼前不现净水和空无边处众生前不现色法。所以显现见到众生的行相唯一是依自心产生，并不是先有外境后缘外境而产生，由此所现众生的行相与自心应是一体。 众生的心不是一般普通有情直接能够缘取的，只有通过等持或三摩地行境等才可缘取，而此缘取唯独仅是自心缘取自心的所现与他心极为相似的影像，并非独有他心在自现缘取外存在，也非别别的他心由自心变现。为什么这样说呢？因为从自现方面说，全无外在他体的境和有境，而唯独只有自己的一心，凡是显现皆为自心行相，除自现习气成熟外，怎能成立有他存在？ 那么是否法界之中唯独只有自己一个有情？别别他续难道不可以成立？假设成立，由于众生彼此之间在各自自现上本无单独所缘缘的外境义，众生又如何彼此造业、做作、联系、沟通等呢？从各自有情自现方面讲，无法成立心外有实有他续在自心前成立；但从名言现相上或别别众生的共或不共所依等方面讲，法界之中不是唯独只有自己一个有情，众生别别他续还是可以成立的。比如在《瑜伽师地论》上说：“云何建立相续差别？当知相续，略有四种。自他根境有差别故，立四相续：一、自身相续；二、他身相续；三、诸根相续；四、境界相续。”《辨法法性论》上说：“依及诸了别，苦乐业死生，系缚与解脱，彼九不共故，名不共所依。”这部论中列举了九法来说明有情界的不共所依。九法是：依、诸了别、苦、乐、业、死、生、束缚及解脱。由于这九法不与其他有情相同的缘故，所以叫作不共所依。在此以“束缚和解脱”为例：众生自己在轮回中束缚，从轮回中解脱，不论是生死，还是束缚解脱，都是别别相续的不共法。好比我的命根已断，但是他有情仍在生存；我转生后世，他有情不能和我共行；我从轮回中解脱，他有情仍然生死；我在生死中系缚，并不会障碍他有情解脱。所以都是各个有情之事，由于与他不共，我们称它为不共。 众生又如何彼此造业、做作、联系、沟通等呢？从法界所有众生方面说，众生彼此之间在各自自现上本无单独所缘缘的外境义，为了简别于外在的所缘缘，所以说为增上缘。即：他相续为增上缘，而非所缘缘，以他人作增上缘而成立彼此的共同做作等。由此也可以说众生彼此之间本无单独所缘缘的外境义，但却能依靠法界缘起，以假立假而联系做作，更互增上，互相为因，真是不可思议。如《辨法法性论》上说：“有情界有共，复有诸不共。”也就是说有情界所摄的法中有共同，也有不共。在这部论中列举了八种例子来说明有情界共同的含义，即：托胎生，身语的名言，以一人摄受另一人，以一人治罚另一人，对他人做饶益，对他人做损害，依靠他人产生功德，依靠他人产生过失。为什么称这些为有情界共同呢？这部论中说：“由更互增上，互为因故”，即由相互作为增上缘的缘故，称为共同。在此以“功德”为例：比如我依靠法师讲法而产生闻法功德，这些功德的产生需要两方面的因素，一方面要以我听闻为主因，另一方面要以法师传讲作增上缘，这样互为因缘就会产生获得闻法功德的结果，所以依靠他人产生功德等，我们称它为共同。 总之，众生彼此之间本无单独所缘缘的外境义，但却可以依靠假立因缘，相互增上，互相为因去造业等；又可以以自现境界，各自依各自业而感果；依靠对治修道等，各自依自业尽而各自解脱，乃至自利利他而圆满成佛。法界缘起实在是太稀奇了！ 因此从这些方面说，也不会有“一人成佛，一切众生都成佛；一人下地狱，一切众生都下地狱。”等的过患。
唯识难解的问题众生各自神识是一是异、他相续如何成立？通过以下几方面分析来作回答： 问1：众生各自的神识，是异体还是同体？我自己的理解是，从各自别别的角度来说，应该是异体。否则一人成佛，一切...
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佛教治病主张先降伏其心，身病自然易愈
佛教彻见人生患病本质，根源在三毒，心病引起身病， “烦恼生自所知，生死由于分别”。
所以治病主张澄本清源，先降伏其心，身病自然易愈，所谓“幸有明空妙觉，可弹指超出”。
佛教对人生的看法不外四谛法轮：知苦、断集、慕灭、修道。这是解脱生老病死苦痛的必由之路
未能彻见人之身心发病本源，但见身病，未见心病；但知身毒，未知心毒；但消身毒，未灭心毒；但医病人，未及众生。
唯佛世尊彻见三界众生身心发病本源，唯佛为大良医，能因病制药，消灭一切众生身心诸毒——老、病、死诸种苦痛。所谓“我皆令入，无余涅槃”，得大自在，得究竟乐，无上第一，尽未来际。佛陀救世度众，安置上善，非世间医所可伦比，所以称赞“佛为大医王”。
大医无名扁鹊是尽人皆知的神医，但很多人并不知道扁鹊的两个哥哥也颇懂医理。 一天，魏文王问扁鹊：“你们家兄弟3人，都精于医术，到底哪一位最好呢?” 扁鹊答：“我的大哥医术最好，...
